Beguines y Beghards

Beghards (también llamó Beguards) y Beguines (o Beguins) eran el cristiano ponen comunidades religiosas activas en los 13ros y 14tos siglos, que viven en una comunidad semimonástica suelta, pero sin votos formales. Eran bajo la influencia de enseñanzas de Albigensian y por los Hermanos del Espíritu Libre, que prosperó en y cerca de Colonia al mismo tiempo, pero se condenó como herético.

Etimología

Durante los siglos, la etimología de Beguines ha sido el sujeto de alguna controversia. Hacia 1911 Encyclopædia Britannica concluyó que el nombre se derivó de Lambert le Bègue, un sacerdote de Liège que alrededor de 1170 predicó el establecimiento de una asociación de mujeres que se dedican a una vida de religión sin tomar los votos monásticos. Los opositores de la idea de Bègue llamaron a estas mujeres Beguines. La Enciclopedia rechazó derivaciones del Santo Begga y de una vieja palabra sajona imaginaria beggen, "pedir" o "rezar". En el curso del 20mo siglo, algunos escritores sugirieron que Beguines se sacó de Albigenses. Las enciclopedias, cuando mencionan esta explicación última en absoluto, tienden a rechazarla.

Beguines

Al principio del 12do siglo, algunas mujeres en los Países Bajos vivieron solas y se dedicaron a rezo y trabajos buenos sin tomar votos. Al principio había sólo algunos de ellos, pero en el curso del siglo, sus números aumentaron. Esto era la edad de las Cruzadas, y la tierra abundó en el enviudado women—the materia prima para una multitud de neófitos. Estas mujeres solteras tendieron a vivir de la franja de ciudades, donde se ocuparon de los pobres. Sobre el principio del 13er siglo, algunos de ellos agruparon sus cabinas juntos para formar una comunidad, llamada Beguinage.

Los Beguine no eran monjas; no tomaron votos, podría volver al mundo y wed si eligieran y no renunciaran su propiedad. Si uno no fuera sin medios, ella ni preguntado, ni limosna aceptada, pero apoyado sí por el trabajo manual, o enseñando a los hijos de burgueses. Durante el tiempo de su aprendizaje, vivió con "la Magnífica Amante" de su claustro, pero después tenía su propia vivienda. Si se lo pudiera permitir, fue acompañada por sus propios criados. Fue ligada a sus compañeros teniendo los mismos objetivos en vida, búsquedas del mismo tipo y una comunidad de adoración.

No tenían casa de la madre, ni regla común, ni general común del pedido; cada comunidad era completa en sí mismo y fijó su propio pedido de vivir. Más tarde muchos adoptaron la regla del Tercer Pedido del Santo Francis. Estas comunidades se variaron en términos de posición social de sus miembros; algunos de ellos sólo admitieron a señoras del alto grado; los otros exclusivamente se reservaron para personas en circunstancias humildes; los otros otra vez abrieron sus puertas amplias a mujeres de cada condición, y éstos eran el más densamente peopled. Varios, como grande Beguinage de Gante, enumeraron a sus habitantes por miles.

Esta institución semimonástica se adaptó a su edad y se extendió rápidamente en todas partes de la tierra. Las mujeres influyeron en la vida religiosa de la gente. Cada una de estas instituciones era un centro de misticismo, y era Beguines, Beghards y los hijos del Santo Francis que formó el pensado la población urbana de los Países Bajos. Había Beguinage en Mechlin tan pronto como 1207, en Bruselas en 1245, en Leuven antes de 1232, en Antwerp en 1234, y en Bruges en 1244. Por el final del siglo, la mayor parte de comunas en los Países Bajos tenían Beguinage, mientras varias de las grandes ciudades tenían dos o más.

Mientras que el 13er siglo progresó, las mujeres tendieron a hacerse místicos y confiaron menos en su propio trabajo, a menudo dando vuelta a la mendicidad en cambio. En algunos casos, este cambio hacia el misticismo causó problemas para Beguines. Por ejemplo, Marguerite Porete, Beguine francés y místico, fue quemada en la apuesta en París en 1310 por autoridades civiles (la herejía estaba contra la ley del Estado entonces). Fue condenada por la iglesia por la herejía y se acusó de ser un Espíritu Libre. Finalmente se condenó y se ejecutó por motivos que todavía no están completamente claros. Una razón puede haber sido su respuesta negativa de quitar su libro El Espejo de Almas Simples de la circulación.

Antes del 14to siglo, algunas comunidades fueron absorbidas por pedidos monásticos y mendicantes. Los otros se desarrollaron en flagellants u otras prácticas consideraron herético. En 1311, el Papa Clement V acusó Beguines de la herejía que se extiende. Se suprimieron bajo John XXII, Urban V y Gregory XI. Fueron rehabilitados en el 15to siglo por Eugene IV.

La mayor parte de estas instituciones se suprimieron durante la Reforma protestante del 16to siglo o durante los años tempestuosos de revoluciones y el malestar social de la Revolución Francesa. Unos conventos de Beguines insistieron hasta principios del 20mo siglo en partes de Bélgica, incluso aquellos de Bruges, Lier, Mechlin, Leuven y Gante, que duran numerados casi mil miembros en 1905. En 2008 último Beguine de Bélgica, la Hermana Marcella, de 88 años, vivía en una casa de reposo en Turnhout.

La comunidad de Begijnhof de Amsterdam, atribuido haber influido bastante en el desarrollo de lo que era el borde del sur de la ciudad en la última Edad media, sobrevivió la Reforma como lealmente católico. Su iglesia parroquial se confiscó y se dedicó a Puritanos ingleses desterrados. Último Beguine de Amsterdam murió en 1971, pero Begijnhof permanece uno de los puntos de referencia más conocidos de la ciudad.

Beghards

El renacimiento religioso extendido inspiró varias sociedades del mismo tipo de hombres. De éstos Beghards eran los más extendidos y los más importantes. Los Beghards eran todos los laicos, y como Beguines, no fueron ligados por votos, la regla de vida que observaron no era uniforme, y los miembros de cada comunidad sólo eran sustanciales a sus propios superiores locales. No sostuvieron ninguna propiedad privada; los hermanos de cada claustro tenían un monedero común, moraron juntos bajo un tejado y comieron en el mismo consejo.

Eran en su mayor parte hombres del humilde origin—weavers, tintoreros, fullers, y por tanto forth—they estrechamente se relacionaron con los gremios del arte de la ciudad. Por ejemplo, ningún hombre se podría admitir a la comunidad de Beghards en Bruselas a menos que fuera un miembro de la Compañía de los Tejedores. Los Beghards a menudo eran hombres a quien la fortuna no había sido kind—men quien había sobrevivido a sus amigos, o cuyos vínculos familiares habían sido rotos por algún acontecimiento desafortunado, y a quién, por razones del defecto de la salud o años avanzados, o quizás debido a algún accidente, eran incapaces al independiente. Si, "las ciudades medievales de los Países Bajos encontraron en Beguinage una solución de su pregunta femenina", el crecimiento de las comunidades de Beghard proporcionó un lugar al obrero agotado.

Los hombres se habían unido en primer lugar para aumentar al hombre interior. Calculando su propia salvación, permanecieron conscientes a sus vecinos y, gracias a su conexión con los gremios del arte, influyeron en la vida religiosa. Les atribuyen la formación de la opinión religiosa de las ciudades y las ciudades de los Países Bajos durante más de 200 años, sobre todo para el campesino.

Relación a la iglesia

Según John de Ruysbroeck, sus opiniones políticas y religiosas eran similares a los expresados por anarquistas de siglos posteriores. Las autoridades religiosas creyeron que sus miembros tenían tendencias heréticas y a veces trataban de traer medidas disciplinarias contra ellos. El Sínodo de Fritzlar (1259), Mainz (1261), Eichstätt (1282) medidas traídas contra ellos; y fueron prohibidos como "no teniendo ninguna aprobación" por el Sínodo de Béziers (1299). Fueron condenados por el Consejo de Vienne (1312), pero esta oración fue mitigada por John XXII (1321), quien permitió a Beguines reanudar su modo de la vida después de la reforma. Los Beghards eran más obstinados; durante el 14to siglo, eran repetidamente condenados por la Santa Sede, los obispos (notablemente en Alemania), y la Inquisición. La Enciclopedia católica reconoce que los hombres de fe y piedad se encontraron entre Beghards. En su nombre, Gregory XI (1374–77) y Boniface IX (1394) Toros dirigidos a los obispos de Alemania y los Países Bajos. Se cree que la doctrina de Quietism se parece a la postura de estos miembros de la comunidad.

Decadencia

Antes del final de la Edad media, las comunidades de Beghard estaban en la decadencia llena. Hacia 1631 retuvieron a sólo 2,487 miembros. Sus números disminuyeron con la disminución del comercio textil, y, cuando esa industria murió, gradualmente disminuyó lejos. El número más alto de tales fundaciones medievales en Bélgica era 94, pero en 1734 se habían reducido a sólo 34, y en 1856 a 20. Durante el período de casi dos siglos, entre 1631 y 1828, su ingreso había disminuido a 1,010.

Segunda onda

El historiador Jean Hughes Raber definió una segunda onda del Movimiento Beguine que ocurre en el 17mo siglo, cuando fue apoyado por el arzobispo Matthias Hovius. La ayuda incluida de su participación mejora Gran Beguines en Mechelen. Raber dice que no había ningún final claro al Segundo Movimiento. Sugiere que el católico ponga movimientos, como aquellos de Dorothy Day en los Estados Unidos, la Compañía de Ursula, y las comunidades de mujeres iniciadas por Francisca Hernandez se pueden ver como extensiones de Beguines en el 20mo siglo.

Tercera onda

Raber sugiere que la respuesta de Beguines a fuerzas sociales y económicas en el 12do siglo ofrezca un modelo que puede encontrar condiciones actuales: incertidumbre económica o mujeres solteras, peores que comprenden una sección más grande de la población, pérdida de riqueza en la forma de valores desinflados de alojamiento. Nota un grupo de California, Beguines americano, como un ejemplo de renacimiento del Movimiento Beguine, con personaje, pero no diferencias necesariamente problemáticas.

En las décadas pasadas, un nuevo movimiento beguine se levantó en Alemania. Recientemente, Beguines de la Piedad se fundaron en Vancouver, Canadá. Es un pedido contemplativo, secular de mujeres católicas cultas, cuyas raíces están en la comunidad espiritual y un interrogatorio herético de la doctrina. Sus afiliaciones son el pacifismo y la preservación de la tierra, dignidad humana y bienestar.

Referencias literarias

En su novela del multivolumen, La Vida y Opiniones de Tristram Shandy, Señor (1759-1767), Laurence Sterne hace su Cabo de carácter Trim describir Beguine.

La primera novela de Françoise Mallet-Joris es el Le Rempart des Béguines (1952) (publicado en 2006 en una nueva traducción inglesa como El Ilusionista.) El título es el nombre de la calle donde Tamara, una cortesana, vive aparte de la sociedad burguesa de Gers, una ciudad (belga) flamenca.

En Umberto Eco El Nombre de Elevarse (1983 en inglés), Beghards con frecuencia se mencionan entre los movimientos del hereje que la Inquisición tiene que perseguir. La novela se dirige a la dificultad en la distinción entre los movimientos espirituales (así como decisión que son heréticos y que no).

Karen Maitland retrata un grupo de Béguines en el ficticio a principios del pueblo inglés del 14to siglo de Ulewic en su novela, Los Asesinos del Búho (2009).

Véase también

Notas

Fuentes y referencias

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Enlaces externos



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